A principios del siglo XX, al término de la Primera Guerra Mundial, diversos movimientos nacionalistas, inspirados en los ideales democráticos de Wilson, se alzaron en todo el mundo para reclamar la soberanía de las poblaciones minoritarias de los antiguos imperios en guerra que se desmoronaban. Sería el caso de las naciones de Europa Central, surgidas de los escombros del Imperio Austrohúngaro, y el de las naciones árabes, del Imperio Turco Otomano. También fue el caso de Irlanda, procedente del Imperio Británico, con la aparición del partido nacionalista Sinn Féin, que condujo a su independencia en 1922. También fue un contexto favorable para la aparición de ideologías nacionalistas entre las poblaciones minoritarias de la Península Ibérica, incluido el nacionalismo en Galicia, región del noroeste de España.
El nacionalismo gallego se inspiraba en el Sinn Féin irlandés y tenía en común con ello la reivindicación de las raíces étnicas celtas. También tenía como característica principal la reivindicación de la lengua gallega y una relación cultural más estrecha con los países lusófonos de Brasil y Portugal.
El galleguismo surgió en Galicia en la década de 1920 a partir de la intensa actividad intelectual de escritores, filósofos y científicos sociales, en un movimiento cultural liderado por la llamada Xeración Nós (Generación Nosotros). Entre los principales intelectuales de esa generación se encontraban Vicente Risco, Castelao y Otero Pedrayo. El movimiento encontró su principal expresión intelectual en la Revista Nós, dirigida por Vicente Risco y publicada entre los años 20 y 30.
El movimiento fue una importante fuente de revitalización para la literatura gallega, convirtiendo el gallego de un dialecto rural en una lengua de alta cultura debatida en círculos literarios y científicos, mediante la creación del Seminario de Estudios Gallegos en 1923.
El movimiento se caracterizó también por su diversidad política, desde católicos conservadores hasta republicanos liberales. Destaca el espiritualismo de Vicente Risco, que introduce corrientes orientalistas y esotéricas perennialistas en el pensamiento gallego. El movimiento se vio bruscamente interrumpido en 1936 por la Guerra Civil española, con la consiguiente represión violenta del franquismo y el exilio de sus miembros.
Galicia es una región de gran importancia histórica para la Península Ibérica y España. Destino final del Camino de Santiago, una de las rutas de integración económica y cultural más antiguas de Europa, la región se distingue del resto de España por su cultura marcadamente cosmopolita y universalista, propiciada por la afluencia de peregrinos procedentes de distintos puntos de Europa que decidieron quedarse en ella. Tanto es así que no es exagerado afirmar que algunos consideran que la identidad de Europa nació en el camino de Santiago durante la Edad Media.
Sin embargo, hacia el final de la Edad Media, en los siglos XV y XVI, la situación cambió, convirtiéndose en una región cada vez más periférica cultural y políticamente en el contexto general europeo. La situación de Galicia como región periférica, situada al margen de los centros de decisión de las élites madrileñas, se agravaría a lo largo de los siglos de la modernidad con la centralización del Estado español. Inicialmente un reino autónomo incorporado a la corona de León y Castilla, y regido por un consejo regional (la Xunta) y sus propias leyes, Galicia vio su autonomía cada vez más avasallada, convirtiéndose en una tierra abandonada por las autoridades centrales, su población y su economía vaciadas con las continuas migraciones a América.
Este fue el contexto ideal en el que, a partir del siglo XIX, surgió un movimiento regional de rescate y reivindicación de los valores de la tierra, la lengua gallega, el folclore y las tradiciones pasadas de base celta, conocido como Rexurdimento. Inspirado en el Romanticismo, este movimiento fue liderado por figuras como el historiador Manuel Murgía, el poeta Eduardo Pondal y la poetisa Rosalía de Castro. En particular, la poetisa Rosalía destacó por publicar la primera obra literaria en gallego, los poemas líricos de Cantares Gallegos. Murgía y Pondal introdujeron el celtismo cultural y la recuperación de los mitos históricos fundacionales celtas, siendo el primero autor de la obra Historia de Galicia.
Los intelectuales gallegos de la Xeración Nós de principios del siglo XX continuaron este movimiento de renovación cultural regionalista. Tres ideas clave definieron este movimiento cultural: i) diálogo con el universalismo europeo; ii) acercamiento al pensamiento lusitano y al de los países de habla portuguesa; iii) valoración del espiritualismo de base esotérica.
Al recuperar el pasado medieval cosmopolita, y como contrapunto a la cultura casticista castellana de Madrid -que pretendía exaltar la identidad española con las toradas, la cultura gitana y la música flamenca andaluza-, los intelectuales gallegos reivindicarían precisamente una tradición cultural que trascendía España y dialogaba permanentemente con el europeísmo universalista. Se nutrieron de importantes fuentes intelectuales fuera de España, como la literatura francesa del siglo XIX, el decadentismo fin de siècle y las vanguardias estéticas europeas. Desde la filosofía, abrazaron el pensamiento de Bergson y Nietzsche. Fue una época en la que los escritores gallegos viajaron a Europa en busca de nuevas aportaciones intelectuales y estéticas, como el viaje de Castelao a Francia, Bélgica y Alemania en busca de nuevas tendencias artísticas, relatado en Diario 1921, y el de Vicente Risco a Alemania en Mitteleuropa.
La constante referencia a lo universal humano como norte cultural estuvo presente en la filosofía, la estética y la crítica literaria de la Xeración Nós, como marco teórico que buscaba redefinir el papel de la cultura regional gallega en el marco general de los retos y crisis a los que se enfrentaba la modernidad europea. Una crisis universal del hombre muy bien descrita por Risco en Tinieblas del Occidente.
El proyecto de la Xeración Nós, más allá de la mera exaltación de la identidad singular de las tradiciones gallegas, era también contribuir a un proyecto humanístico universal. Un proyecto en el que la identidad gallega, al reivindicar sus auténticas raíces en las tradiciones agrarias, celtas y sentimentales románticas, desempeñaría un papel revitalizador de la cultura europea occidental, en crisis y decadencia desde el siglo XIX con la modernidad y la racionalidad ilustradas.
Junto al europeísmo universalista, también se estrecharon los lazos con la cultura portuguesa. La proximidad cultural de Galicia con Portugal supuso importantes aportaciones filosóficas y estéticas del país vecino. La filosofía nostálgica de Teixeira de Pascoaes, Jaime Cortesão y Leonardo Coimbra, con una metafísica existencial basada en el ideal de la nostalgia, sería el concepto clave que uniría a Galicia y Portugal en una comunidad espiritual de sentimientos y valores. La Revista Nós sería un importante órgano cultural que reuniría ensayos y publicaciones de autores del mundo portugués, incluidos los brasileños. Por último, habría que destacar los importantes lazos de amistad que unieron a intelectuales gallegos y brasileños, como los vínculos entre Vicente Risco y el antropólogo Luís da Câmara Cascudo[1].
Además de la apertura a lo universal y el lusitanismo, el espiritualismo es otra gran seña de identidad de la cultura gallega, heredada de su rico pasado de relatos mitológicos paganos celtas y de la fuerte presencia histórica católica desde la Edad Media, a través de la masiva presencia de órdenes espirituales monásticas y caballerescas instaladas a lo largo del Camino, como la Orden de Santiago. La fascinación espiritual por lo oculto y lo esotérico está muy presente allí, y es escenario de diversas leyendas históricas asociadas a las órdenes iniciáticas establecidas en la región, como el mito del Grial. También es una región con una geografía fuertemente sacralizada, con ciertos lugares fluviales y boscosos con significados míticos según los lugareños, que se remontan a tradiciones celtas precristianas.
Toda esta imaginería espiritual gallega también sería reivindicada por la Xeración Nós en el siglo XX. Así lo vemos en las obras de Vicente Risco, cuando dialoga la tradición esotérica gallega con el pensamiento perennialista de René Guénon y la teosofía de Blavatsky, así como con las tradiciones filosóficas hinduista y budista, que se hicieron muy populares en Europa a principios del siglo XX a través de los escritos literarios del premio Nobel indio Rabindranath Tagore.
La apertura a la horizontalidad humana universal y a la verticalidad de lo espiritual y trascendente humano, esa es la gran marca distintiva que la Xeración Nós trajo y aportó a la cultura gallega, hasta entonces periférica en el marco general europeo.
[1] Ver em: “Nombramiento en Brasil para Don Vicente Risco” La Región, 11 de Outubro de 1948. Link de acesso <Acesso em 3 de Maio de 2024>
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